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在華僑城云南的業(yè)務(wù)板塊中,文化演藝業(yè)務(wù)從不是孤立的表演,而是“以文促旅”“以旅彰文”的融合密鑰,是讓旅居者從“過(guò)客”變?yōu)椤吧罹巹 钡某两饺肟?。近年?lái),華僑城云南文化演藝業(yè)務(wù)聚焦主業(yè),堅(jiān)定文旅融合、向市煥新,編織著一張連接歷史、民族與當(dāng)代生活的旅居網(wǎng)絡(luò),爭(zhēng)做“云南演藝服務(wù)專家”。 演藝的文化印記:舞臺(tái)上的云南簡(jiǎn)史 在華僑城云南公司所屬演藝公司精心打造的文化演藝劇目里,歷史從來(lái)不是教科書上的鉛字,而是云南的文化切片,也是當(dāng)下時(shí)代的鏡像,更是扎根云南土地的當(dāng)代敘事。 大型史詩(shī)極邊絕唱《夢(mèng)幻騰沖》旅游駐場(chǎng)演藝,取材于滇西騰沖革命歷史文化、地域文化、民族文化,創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)歷時(shí)數(shù)年深入調(diào)研、梳理地方志、馬幫日記,讓散落的歷史碎片通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)的形式重新聚合——觀眾看到的不僅是表演,更是一部立體的“騰沖歷史文化解碼手冊(cè)”。 大型雜技舞臺(tái)劇《聶耳》以云南紅土地孕育的音樂赤子聶耳為靈魂線索,展現(xiàn)倒立小頂拉提琴、蹦床飛竿、云梯追逃等高難度雜技技巧,觀者仿佛又能感受到聶耳創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》的熾熱瞬間,和聶耳那短暫而輝煌的一生。 民族史詩(shī)舞劇《阿詩(shī)瑪》的創(chuàng)作扎根彝族撒尼文化,將“火把節(jié)”“搶婚”等習(xí)俗轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞的肢體敘事,并塑造了阿詩(shī)瑪這一勤勞善良、敢于與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)幍呢S滿形象。另外,這部舞劇突破了黑白善惡的臉譜化的人物塑造,實(shí)現(xiàn)了民族舞劇的創(chuàng)新表達(dá)。 民族舞劇《馬幫絲路》以千年茶馬古道為敘事脈絡(luò),將云南的山川險(xiǎn)阻與文明交融凝練為舞臺(tái)上的史詩(shī)圖景。作品以馬幫商隊(duì)的足跡為線索,通過(guò)虛實(shí)交織的舞臺(tái)語(yǔ)言重現(xiàn)了橫跨西南群山、連接南亞?wèn)|南亞的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。全劇既是對(duì)馬幫“走夷方”歷史的寫意回溯,也是以“一帶一路”為當(dāng)代注腳。當(dāng)舞臺(tái)上的商隊(duì)穿越時(shí)空與中老鐵路的汽笛聲重疊,云南從古代絲路樞紐升華為新時(shí)代開放包容的精神圖騰,讓“山間鈴響馬幫來(lái)”的古老智慧繼續(xù)叩擊世界的回音壁。 演藝的技術(shù)賦能:重構(gòu)互動(dòng)觀演的守正創(chuàng)新 華僑城云南演藝公司用技術(shù)創(chuàng)新打破演藝文化的單向傳播,在作品《野象谷》中,多媒體技術(shù)將云南自然風(fēng)貌“折疊”進(jìn)劇場(chǎng),舞臺(tái)上植物生長(zhǎng)、地貌變遷,這種虛實(shí)交織的體驗(yàn),讓“人與自然共生”的價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般進(jìn)入觀者的心智。 此外,互動(dòng)演藝《百年之旅》、實(shí)景演出《金臨安·游園驚夢(mèng)》等沉浸式演藝項(xiàng)目也以沉浸式的表達(dá),深受觀眾喜愛。 演藝的專業(yè)化:驚艷背后的產(chǎn)業(yè)方程式 所有驚艷的舞臺(tái)呈現(xiàn),都源自華僑城云南公司對(duì)演藝業(yè)務(wù)“專業(yè)鐵三角”的極致打磨。 華僑城云南演藝公司精心策劃打造的作品的價(jià)值不僅在于藝術(shù)性,更在于它們構(gòu)建了“云南解讀框架”。在劇場(chǎng)里,觀眾看完演出后帶走的從來(lái)不只是一張票根,或許是《夢(mèng)幻騰沖》散場(chǎng)后對(duì)和順古鎮(zhèn)的探訪沖動(dòng),或許是《馬幫絲路》讓孩子萌生的古道研學(xué)計(jì)劃,又或許是《聶耳》激發(fā)人們對(duì)昆明老街的深度漫游——這些細(xì)小的文化引力,終將匯聚成旅居者對(duì)云南的深層認(rèn)同。 這也正是華僑城云南“云南旅居生活服務(wù)商”這一戰(zhàn)略定位的生動(dòng)體現(xiàn),用舞臺(tái)為旅居者安裝“文化解碼器”,讓每一次藝術(shù)的相遇都成為理解云南的新起點(diǎn)、新入口、新路徑,當(dāng)更多人踏入云南這片熱土,甚至決定旅居常駐,或許會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不再只是過(guò)客,而是云南故事的續(xù)寫者。